October 11th, 2011

сова

О России как плавильном котле культур

Смешно думать, что можно быть представителем одной нации и не испытать влияние иных культур и наций. Особенно это касается интеллигенции. Вся европейская и российская культура заведомо предполагает наличие внешнего влияния. Культура Древней Греции и Древнего Рима, культура Ренесанса, естественные науки, иностранные языки - всё это производное разных культур. Причем у маленьких культур малых народов этот процесс особенно заметен. Задайте себе вопрос, что своего может быть у латышского интеллигенте? Очень мало, причем за своё сплошь и рядом выдается нечто подражательное, по умолчанию называемое своим. Жили-были немецкие господа, им подражали и получился латышский интеллигент. Даже высокомерное отношение к русским носит немецкие корни.

 Однако, это жить не мешает. Точно так же русскому интеллигенту никак не мешает жить влияние еврейского народа. Например, блатная частушка ведет своё происхождение от еврейских гариков, четверостиший, которые изначально подразумевались как нечто именно народное. До широкого еврейского влияние в конце 19-ого века частушки на Руси не было. Ещё Шаляпин недоумевал, откуда частушки взялись, поскольку на селе господствовала песня. Однако, именно в частушке русская интеллигенция и русский народ получили ту возможность самовыражения, которой раньше несколько стеснялись воспользоваться. Простые частушки, вроде,

Меня милый провожал до куста орехова,
От куста орехова я на жопе ехала...

Есть и куда более задористые частушки, слишком матерные для воспроизведения. Их поют, а не замечают, что именно в частушках экстаз еврейского начала в русском человеке достигает своей экзальтации. Или возьмем блатной цикл российского песенного творчества - Купите бублики, Мурка, авторская песня Высоцкого или Розенбаума. Ах, как сейчас помню - что же ты, шалава, бровь свою подбрила или Семэн, засунь ей под ребро. Это именно еврейское песенное влияние, причем оно несет в себе своё особое мировоззрение, невольно воспитывает слушателя и имеет свои четкие ценности. Например, отношение к женщине, желательно русской, выраженное в песни Мурка потом буквально штампуется в песнях Розенбаума и Высоцкого. Женщина - это некая полупроститутка или проститутка, апофеоз отношений с которой достигается через воспитательное убийство объекта любви в целях сохранения и самоутверждения мужского, принципиального начала и острастки для ещё живущих женщин.

Более того, еврейское музыкальное начало является общим и важным не только для русских, но и представителей иных народов, прежде всего, кавказцев. Достаточно зайти на любой рынок и послушать музыку. Всюду мы найдем блатняк, столь милый кавказскому сердцу. А уж что творится в ресторанах Москвы, куда русский человек обычно не заглядывает из-за обилия там кавказцев! Ритмика еврейского блатняка, кавказской песни, прежде всего армянской, в таких ресторанах звучит удивительно схоже. Конечно, есть кавказская песня с иной ритмикой, но в данных заведениях превалирует какой-то единый стиль. И оказывается, что еврейский блатняк является связующим звеном не только между русскими и евреями, но и евреями и кавказцами, а также кавказцами и русскими. Именно через такую музыку и песенное содержание советский, а теперь российский человек преодолевает свою национальную ограниченность и казенность мировосприятия, навязываемое нам официозом.

Сейчас традиции еврейской песни именно как связующего, духовного звена российсской культуры нашли своё замечательное продолжение в творчестве Шнура. Честно говоря, Шнур только внешне выглядит оригинальным. На самом деле, большинство его песен старые. Я их слушал ещё в молодости в 70-е. Например, полные карманы марихуаны, когда нет денег, то нет любви или я бегу, бегу на волю. Не он сочинил их, а позаимствовал из репертуара неизвестной мне ленинградской самодеятельности - там, на Неве синтез еврейского и русского начал в интеллигенции оказался наиболее плодотворным. Кстати, это синтез мы видим не только в области искусства, но и в области политики. Совершенно не случайно торжество в России именно питерской, политической группировки, возглавляемой ныне всемирно известными политическими деятелями - Путиным и Медведевым. Нет ничего удивительного в том, что песни Шнура столь любимы не только в низах, но и наверху. Вспомним знаменитый концерт Шнура на крейсера Аврора для олигархов. Это не только синтез старого - большевизма и песни, но и синтез нового - песни и олигархизма. Прошлое - Аврора - получает как бы благословение от будущего, Шнура и его слушателей.

Естественно, не только песнями жив человек. Но и тут мы находим глубокие еврейские духовные корни в нашем бытии. Например, Вадим Булатов утверждает, что тот не русский националист, который не переболел философским творчеством Цымбурского. Холмогоров идет ещё дальше, соединяя воедино своё творчество, творчество Цымбурского и философское творчество Суркова, чья мама, как мы знаем, еврейка. Это очень глубокомысленное замечание, поскольку речь идет о том философском творчестве, которое глубоко пронизывает своим содержанием менталитет российского руководства. Могучее еврейское философское начало через это творчество сливается и вносит свою струю в менталитет российской государственности. Я бы даже сказал, является тем родником, к которому обязан прильнуть каждый исследователь российской государственности. Перед нами по своему уникальное явление - русский национализм питается из родника еврейской духовности, приобретая качества, которые даже представить себе не мог русский националист, например, начала 20-го века. Конечно, рядовой русский человек далек от этих философских произведений, но это нельзя сказать про русского интеллигента. Тот же Холмогоров под влиянием Суркова пишет своё Атомное православие, то есть через Холмогора православие в дополнение к своим старым, еврейским истокам приобщается к современной струе еврейской, философской мысли. По своему можно поставить знак равенства между модернизацией и евреизацией современного православия. И снова мы здесь видим связующий синтез, поскольку тот же Сурков вносит неоценимый вклад в исламизацию Кавказа. Дело в том, что советский атеизм оторвал многих представителей данного региона от религии. Сейчас же мы видим обратный процесс.

Нечто схожее мы наблюдаем в кино. Если посмотреть выше склок между отдельными кинематографистами, то мы просто обязаны увидеть в российском кинематографе единое культурное явление. Михалков и Юлий Гусман, Андрей Кончаловский и Герман по сути несут в народ очень схожий менталитет. Это великая тема - евреи и кинематограф. Ели мы посмотрим внимательно, то внешне русский Михалков по сути несет в себе менталитет Эйзенштейна ничуть не в меньшей степени, чем Юлий Гусман. Это даже видно по народному восприятию их конфликта - они спорят, а зрители не видят в их взглядах принципиальной разница. Значит, это единый поток еврейской культуры. Естественно, русский интеллигент, глубоко любящий и ценящий еврейский, русскоязычный кинематограф, несмотря на всё влияние Голливуда, предпочитает оставаться в рамках местной, еврейской ментальности. Если мы посмотрим на творчество отдельных представителей кинематографа, чей менталитет в меньшей степени подвержен влиянию еврейского, духовного начала, а это Тарковский и Шукшин, то мы заметим, что их творчество стоит как бы особняком и даже вызывает диссонанс в восприятии зрителя. Шукшин воспринимается как нечто экзотическое и не совсем своё для русского интеллигента, а Тарковский мало понятен простым народом. Если же мы присмотримся ещё ближе, то обнаружим, что творчество Тарковского непонятно русскому интеллигенту, поскольку оно европеизировано, а русский интеллигент любит евреизированное искусство кино. Почувствуйте разницу!

Мы слишком много пытаемся говорить о европейском влиянии и берем неверных тон, поскольку смешиваем понятия европейский и еврейский. Европа современному русскому интеллигенту мало понятна в культурном плане, поскольку он подсознательно ищет в ней родное его сердцу еврейское начало. Нееврейское в Европе он инстинктивно отбрасывает. Оно ему чуждо. Даже в офисной жизни мы видим как европейцы пытаются завести на своих фирмах в России европейские порядки, но жизнь берет своё и порядки там становятся российскими. Их принято называть русскими. А что такое русские порядки в офисе, как не те, где владельцем компании является еврей, а большинство руководящих постов занимают русскоязычные евреи? Русский интеллигент тянется к Европе и Америке. Это логично. Именно они создали современную, мировую цивилизацию такой, как она есть. Евреи, кстати, тоже тянутся к Европе и США как к источнику всего современного и передового.

Так в чем мы можем найти причины культурного диссонанса между русским интеллигентом и Европой? Конечно, мы не можем упрекнуть русского интеллигента в недостатке рвения - ведь не Европа тянется к нему, а он к Европе. Причина может быть одна - Европа недостаточно евреизирована для менталитета русского интеллигента. Именно поэтому пресловутая евразийщина выглядит в России как нечто искусственное и русским интеллигентом отвергается. Евразийщина предполагает, что русскому интеллигенту якобы не хватает некого среднеазиатского влияния. Хочется ответить вопросом на вопрос - а Юлию Гусману или Андрею Кончаловскому тоже не хватает среднеазиатского влияния? Смешно! Если же мы попробуем понять, что приина успеха их фильмов в России и неуспеха в Европе связана с тем, что Европа для их менталитета недостаточно евреизирована и ашкеназизирована, то все станет на свои места. Здесь к их менталитету тянуться, там куда более равнодушны. Если же мы посмотрим на популярность и творчество самого понятного и известного режиссера Эльдара Рязанова, то мы увидим, что он является носителем именно евреизированного, а не европеизированного менталитета.

Точно также, если мы посмотрим на претензии русского интеллигента к русскому народу, то мы увидим скрытый культурный диссонанс. Русский народ обвиняют в грубости и хамстве, низкой культуре и прочих пороках. Извините, в Азии, например, в Таджикистане, бескультурья, хамства и прочих пороков ещё больше. Но, русскому, прогрессивному интеллигенту до этого нет и не может быть никакого дела. Ведь страдает он от разделенности со своим народом, а не с таджикским. Хотя вся современная пропаганда направлена совсем на иное - русский, прогрессивный интеллигент просто обязан страдать от чувства разделенности с азербайджанскими, таджикскими и узбекскими мигрантами. Русский, прогрессивный интеллигент реагирует на пропаганду и старается страдать на эту тему, только получается у него не совсем удачно. Так в чем же причина страдания? Русский народ недостаточно евреизирован для комфортного бытия русского, прогрессивного интеллигента. У русского интеллигента в основе культурного диссонанса с собственным народом и с Европой лежит сходная причина.

Поняв это, мы сможем найти главное решение проблемы России как культурного котла. Решение этой проблемы очень занимает прогрессивную, еврейскую интеллигенцию на Эхо Москвы и наш истеблишмент. Однако, они не смогли подняться над самими собой и посмотреть на проблему свыше. А ларчик открывается просто - объединение народов России и мигрантов в некую общность возможно только на путях тотальной евреизации менталитета приезжих народов. Так и надо ставить перед ними задачу - евреизируйтесь духовно, русская и русскоязычная интеллигенция раскроет вам свои объятия. У вас, пришельцы, есть для этого всё - Цымбурский, блатняк, матерные частушки, фильмы Эльдара Рязанова и Андрея Кочаловского. Не бойтесь ига русификации, никому это не нужно, никакая русификация вам не угрожала и не будет угрожать. Только радости евреизации. Короче, хором Мурку запевай!
сова

Спрашивали - отвечаем

http://gruzdov.livejournal.com/261781.html
http://gruzdov.livejournal.com/478975.html

Жижист Эдуард Мельников выразил своё восхищение у меня в комментах
жижистом Маратом Гельманом и попросил дать побольше о нем информации.
Продолжу http://a-leslie.livejournal.com/127891.html
Друзья, буду рад, если вы тоже пришлете сноски
на этого воцерквленного православного человека (так Марат Гельман назвал себя в ЖЖ.